圆瑛法师楞严经讲义PPT版 16 （视频加图文）

感恩慧海老师编辑制作PPT以及讲义，感恩大德师兄们整理文字视频等资料。愿以此功德回向给法界一切众生，愿此生速开智慧成佛，救度众生，不求余果。本内容发布已经取得慧海老师同意。主讲人慧海老师，复旦大学医学院硕士，多年医生及科研经历，深入研修“楞严独步”圆瑛大师的《楞严经讲义》，结合生理学制作简要PPT。
请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

楞严经讲义PPT版第16讲

这一讲我们把前面所讲的内容全部复习一下。

对内容比较熟悉的师兄可以不用看幻灯片，眼睛闭起来也好，睁开也好，我们一起来回忆一下。做幻灯片可以建立一个记忆框架，让你把学过的东西记住、理解，再加工成自己的东西。我们学习佛法，就是要把佛陀从清净自性里流露出来的智慧、祖师注解的智慧，变成自己的智慧，所以记住并理解是非常重要的。

《楞严经》的故事起点是阿难出去托钵，遭遇了摩登伽女的先梵天咒，在他快要毁戒体的时候，文殊菩萨持着楞严咒，破了魔咒，把他们都带回来。佛陀就给阿难开示，先问阿难：你现在大讲堂里面，看到了这么多人、景色，是什么东西见的？眼见还是心见？如果是心见，心在哪里？阿难前后找了七个地方，被佛一一否掉。阿难有点恐慌了，到底心在哪？心是什么东西？尤其是佛陀跟他讲，你能够推测思维的第六识不是心，只是前尘影事，是一些记忆片段，阿难就更加恐慌了，那我岂不是没有心了吗？

佛陀就开门见山地给他开示：众生有两种根本，一种是妄本，让你轮回的根本，就是妄想心第六识，无始以来生死轮转的根本；一种是真本，就是菩提涅槃元清净体，众生本具的妙明真心。这个妙明真心在众生位就是阿赖耶识见分，叫做【识精元明】。以妄本修行，只能不停地在六道里轮回；以真本修行，才能解脱，究竟成佛。

阿难问有什么微妙的止观禅那修行方法？佛陀开示说，有一种叫做【首楞严】的修行方法，十方如来都是通过首楞严定而修成无上觉的。《大涅槃经》里佛陀也说过，如果没有首楞严大定，想成佛是不可能的，所以必须通过首楞严大定来修行成佛。首楞严大定是自心本定。修禅定时，定体就是我们如如不动的真心，起观照时，能观之智也是真心。以能观之智觉照如如不动的定体，这就是首楞严大定。

为什么首楞严大定这么特殊？何以定体和照体都是真心？因为真心本具两种特征：不变、随缘。因为真心是不变的、不动的、不灭的，所以是纯天然的定体，定在上面绝对不会动摇的；同时真心又能够随缘起智照用。首楞严大定把止、观和禅那三种修法圆融在一心之内。这和世间禅定是非常不同的，世间禅定都是攀缘外尘的，所以修禅需要一个“所缘（被缘取的对境）”。比如观呼吸，能缘之心缘取的对境是呼吸，听声音，心缘取的就是声音。而首楞严大定，能缘之心和所缘之境都是自心。

修行的妄本，第六识（意识），也就是佛陀说的虚妄相想、前尘影事，并不是心。此处涉及到科学领域最复杂的问题之一，意识是如何产生的？

我们的眼、耳、鼻、舌、身五根，也就是五种感官，接触外境的色、声、香、味、触五尘，产生五种感觉：视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉（佛法称为五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）。这五种感觉都是当下产生的，属于【现量境】， 也就是直接观察，如实知见。

我们的意根，也就是第七识末那识，摄取这五种感觉落谢的影子，形成了意识，即第六识。第七识的特点是恒审思量，第六识的特点是遍计所执，第六识形成后，时间和空间的概念开始形成，根据身体来定义前后左右的空间和过去、现在、未来的时间。第六识总是以过去的五种感觉留下来的影子做各种推断、思维，不再是直接观察，也并非如实知见，属于【比量境】。

所以佛陀指出第六识的本质是【前尘虚妄相想】，不是阿难的能见之心。我们用佛陀的开示来观察意识的产生过程，验证一下佛陀的说法。比如你在吃早饭的时候，突然冒出一个念头：昨晚的足球赛不好看，两个足球队踢得都很烂，以后不看这两个队的球赛了；后面的电视剧很好看，尤其是还珠格格演的真好，今晚一定要追剧。我们结合十二因缘来分析一下：

昨晚你的眼根摄取了电视节目的色尘（十二因缘之“六入缘触”），产生了视觉（十二因缘之“触缘受”），这个视觉落谢的影子在你今天早上吃饭时被第七识摄取，形成了吃早饭时突然冒出来的念头，这个念头带有了喜欢或不喜欢的情绪，即遍计所执（十二因缘之“受缘爱”），这就是轮回的根本，也就是佛陀对阿难所说的【憎爱二苦】。

第六识的形成基础是视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉，斩断轮回的剑，必须落在第七识摄取五种感觉落谢的影子形成第六识这个环节，也就是“受缘爱”这个环节。

看电视行为本身并没有问题，问题出在第七识，念念迁流，犹如瀑布，惯性力量巨大，有四大根本烦恼（我爱、我慢、我见、我痴），若没有首楞严大定的定力，根本无力制止第七识去摄取五种感觉落谢的影子（我爱），无力破除遍计所执。世间禅定修到定力很深时，可以压住意识的形成，看似破除了遍计所执，其实只是破除了现行，而种子还在八识里，在定力失去时会继续起遍计所执的现行，结局与非修行者一样，仍是继续轮回。

禅的境界就是直接观察、如实知见。佛陀在灵山法会拈花一笑，摩诃迦叶现量领悟，心领神会，而其他人落入了第六识的比量境，推测佛陀的意思。当然，这与摩诃迦叶久灭意根有关，他不会以意根来摄取视觉（看到佛陀拈花一笑的视觉）落谢的影子，形成意识去推测佛陀的心意，直接由八识见分就能如实了知。

不破第六识遍计所执的现行和种子，便不能斩断“受缘爱”，轮回无法止息。但众生无始劫来形成了第七识的四大根本烦恼，尤其是“我爱”的烦恼，斩断“受缘爱”极其困难，成功率也很低。

有没有可能不用像摩诃迦叶那样灭掉意根，破除第六识遍计所执，而是充分利用它来实现超越轮回的愿望？

诸佛菩萨智慧如海，方法当然可以有。

那就是大势至菩萨的念佛法门。充分利用第六识遍计所执的形成原理，时刻“忆佛念佛”，通过拜佛、念佛、烧香供佛等过程中产生的五种感觉，由第七识摄取这些感觉落谢的影子，形成第六识，第六识满满的都是阿弥陀佛和极乐世界， 就会“现前当来，必定见佛”。同时八识被这些现行熏染，种子也都是阿弥陀佛和极乐世界，最终形成“全心是佛，全佛是心”，临终时八识显相，自然就是阿弥陀佛和极乐世界。这个法门实在是妙不可言，只要明白这些道理，信愿持佛名号，超越轮回就能成功。

破妄之后，佛陀便借机显真，开示真心的十种特征，即【十番显见】。主要开示众生因地的真心，就眼根而言，就是我们的能见之性（见性）。

第一番：见性是心。你能见佛陀，能见讲经堂，不是眼球见到的，是心见到的。如果一个死人在这里，他的眼球还在，但他已经看不见了。另外，一个盲人， 虽然眼球已经坏了，但仍能见到暗尘，因为心还在。所以能见是心非眼。

第二番：憍陈那说悟到了“客尘”二字，六尘就像旅店的旅客，能见的心就像旅店的老板，从来就没有离开过，开显见性不动。

第三番：波斯匿王说自己的身体从二十岁到六十二岁一直在老化，佛陀问他二十岁能见恒河的心，和六十二岁能见恒河的心，有没有变化？确实没有变化。波斯匿王听佛陀说人死了以后并不是断灭的，并不是什么都没有的，是还有来生的，他很开心，解除了对死亡的恐惧。开显见性不灭。

第四番：佛陀用手一会往上举、一会往下垂，开示阿难，无论手是往上举、还是往下垂，能见之心不会颠倒，不因色尘变化而失掉。开显见性不失。

第五番：佛陀举了八种尘相，有明有暗，有通有塞等尘相。八种尘相都能还得掉。但能见之心还不掉。开显见性无还。

第六番：佛陀带着阿难到四天王天等天上人间兜了一圈，去了好多好玩的地方，开示阿难，见性并不是一个物质性的，和所见的物相是不参杂的。开显见性不杂。

第七番：阿难认为他在四天王天时见性很大，回到讲经堂后见性变小了，难道见性被墙夹断了？佛陀用容器来开示，一个方形容器里面再放一个圆形容器，容器里面的虚空就变成圆的了，但事实上，虚空并不因为方的容器或圆的容器而改变形状，你所见的对境发生了变化，而能见的心是没有变化的。阿难错把所见当成能见了。你能见大、能见小、能见通、能见塞，能见是没有变化的，所见则随着容器的形状在变化。开显见性无碍。

第八番：佛陀直接开示，诸佛菩萨在自住三摩地中，没有世界、没有虚空、没有众生等等这些差别相，能见即是所见，能所是不分的。开显见性无分。

第九番：真心本具不变随缘的特征，既非因缘、也非自然，既不是非自然、也不是非因缘，真心离四种边论，非戏论法。开显见性超情。

第十番：见性还不是真见，被五蕴裹着，尤其是被局限在色身里面，无法产生周遍法界的妙用，所以还不是真正的妙明真心。

众生的见性，和佛果地的妙明真心，中间相差【同分妄见】和【别业妄见】。同分妄见是因起惑产生的，真心一念不觉产生了无明，无明力令真空晦昧浑浊为虚空境，同时令本有的智光暗淡为八识见分，八识见分盯着虚空，一定要见到什么东西，结暗成色，形成了相分。这是整个起惑的过程，三种细的惑相。同分妄见形成了八识的相分，也即同分境。对应所知障或法执，如果法执破了，就破掉了变异生死，证佛果位。

别业妄见是由起惑及前六识造业后，而显现出来的可见的粗境界。娑婆世界人道众生造业，形成了水能灭火的显相，另一世界的众生造业，形成的显相可能是水火完全相容。

别业妄见和同分妄见的区分，就看有没有造业？造业即是别业妄见，单纯由起惑而产生的则是同分妄见。

接下来，佛陀开示了五阴本如来藏妙真如性。五阴涵盖了万法，色阴涵盖了根身器界一切色法，受、想、行、识四阴是心法，色心二法都在里面。在分享五阴本如来藏妙真如性之前，我们重点分享了因缘，包括净因、净缘，染因、染缘。显相是需要因缘和合的，净因、净缘和合，显相的就是三圣法界（阿罗汉、辟支佛、菩萨）。染因、染缘和合，显相的就是六道。

在分享六入本如来藏时，我们分享了六根的形成过程，六尘十二相黏住八识的真体，产生了八识见分，见分再揽尘结成胜义六根，再形成了浮尘根。六入即六根之性，通过因明学分析，六入并无真实的来处，都是真心本具的，本如来藏妙真如性。

十二处就是六入加上六尘，因明学的分析方法是一样的。

十八界就是六入，六尘加上六识。主要分析了六识是从哪里来的？六识是从虚空来的吗？是从浮尘根来的吗？是根尘和合来的？还是无因自生的？四种都不是，十八界皆如来藏妙真如性。

七大（地、水、火、风、空、见、识），皆如来藏妙真如性。分析方法都差不多，重点提到【循业发现】，众生因为业力（浮尘根身是最大的业）不同，同样一条河，六道的众生看到的是不同的外境。

四科七大，涵盖了世间一切色法和心法，全部会归如来藏妙真如性。

到此阿难明白了真心遍一切处，一切皆是真心化现，反观自己身体就像大海里的一个小水泡，了知真心常住不灭。

富楼那听完更加疑惑了，地水火风空这五大，都周遍法界，清净本然，水和火怎么能够相容？满世界是火的话，水怎么出来？世界都是虚空，土又怎么出来？世界塞满了泥土，虚空不就没了吗？总而言之，五大之间怎么会不矛盾？另外，既然清净本然，恒河、讲经堂、祇树给孤独园，这些有为相怎么会出现？佛陀为了回答这些问题，开示了无形无相的本觉真心是怎么显现的？

本觉真心无缘无故地一念不觉，出现了第一念无明，【性觉必明，妄为明觉】， 接着产生了后面一系列的显相过程（三细六粗）。这是整部《楞严经》最最核心的内容。当你明白了显相过程，再读《华严经》、《地藏经》、《无量寿经》等很多经典，都会明白不同等境界是怎么显相的？

我最近在学庐山东林寺大安法师的一些净土法门等音频课程，大家如果感兴趣也可以听一下，他讲了净土法门及各种论著等注解，都是用《楞严经》解释的， 也是这里面讲的显相过程。

第一念无明生出了三种细相：把真空晦昧为虚空，产生业相；把本有的智光转成了第八识见分，产生了转相；第八识的见分盯着虚空，使劲盯，结暗成色，看到了空中华，即八识相分，产生了现相。

现相的境风又吹动第八识见分，首先产生了第七识，起了智相和相续相，形成了俱生法执和分别法执，开始起智分别、念念迁流；继续产生更多的妄念，形成第六识，开始执取、贴标签，分别产生了执取相、计名字相，也就是俱生我执和分别我执，开始造意业；再通过五根攀缘五尘形成五识，开始造身业和口业，即起业相；身口意三业全造，就显相出了我们可以见到、听到、闻到、尝到的、触到的、感知到的粗的境界，形成了业系苦相。即《大乘起信论》的三细六粗。

佛陀又分别讲了世界、众生和业果是如何显相的。如果把世界、业果、众生这三种缘断掉，三因不生，就可以直取无上菩提了。

富楼那非常困惑，第一念无明是怎么来的？佛用了各种各样的比喻开示【妄本无因，性毕竟空】，第一念无明是没有原因的。

如来藏妙明真心，一切俱非、一切俱即。非染法、非二乘的净法、非菩萨法、非佛果地法。同时也是染法、是二乘的净法、是菩萨法、是佛果地法。佛陀全面开示中道了义，妙明真心不变随缘，不落两边。

富楼那对【妄本无因】还是没有明白，佛陀再举演若达多的例子，指出无明既非因缘、也非自然，妄本无因，只要狂性自歇，歇即菩提。“歇”通大通小，小歇就是伏住无明，大就是永断无明。

此时阿难又迷惑了，既然三缘断，三因不生，这不就是因缘法吗，为什么还说菩提是非因缘法呢？

佛第三次破因缘戏论法。无明也不是自然的、也不是因缘的，菩提也不是自然的、也不是因缘的。其实是回答一个根本问题：妄本无因，无明并不是真实存在的，并不是实有的。

佛陀告诫阿难多闻是没有用的，必须要修无漏业，也就是从八识见分起修，全性起修，一修一切修，一证一切证。

到此阿难彻底开悟中道实相的妙理，请求佛陀告诉他如何进入如来藏这个华屋。自此，《楞严经》由从悟门转向修门。

在转入修门之前，有个非常重要的提醒：悟后起修。这是《楞严经》极其重要的原则，理上一定要先开悟中道实相，才有实修的资格。

（未完待续）

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